Author: Shen Bo-Cheng

Interpreter: Mel Chang

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Preface

“…one pointed at a flowering tree in rock and asked: ‘If nothing exists beyond your heart, when the flowers of this tree bloom and wither in the stone itself, how would my heart know if they exist?’ The philosopher said: ‘when you are not looking at the flowers, they are not existent. When you come and look at the flowers, the colors of these flowers suddenly become brighter. This is when you know the flowers are not beyond your heart.’” — Instructions for Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yangming (1472–1529).


文 /沈伯丞

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前言

…一友指巖中花樹問曰:「天下無心外之物:如此花樹在深山中自開自落,於我心亦何相關?」先生曰:「你未看此花時,此花與汝心同歸於寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」_《傳習錄》王陽明

有別於西方藝術創作中對於「人像」、「肉體」的鴆溺以及對於「自然」的科學性觀察與分析表現,東方藝術創作中的「山水」與「自然」始終是藝術家自身精神本體的彰顯,要言之從東方思想的視角上看,自性(svabhāva)及本然(Prakriti )一直是映照彼此的實相。人的精神本體與自然的物質外在,存在著共相與呼應的關係。也因此那筆墨裡的山水、樹石、花鳥乃至於風雲,種種形貌的勾勒、塑造皆是創作者其自性的舒、卷、開、合。

如永明延壽禪師所言:「心廣鑒多形」;「物即是心」,創作者的作品乃是其心所鑒、所轉之物。若從「心即是物」此一基礎上去思考藝術及鑑賞,那麼或許「巖中花樹」便是一種觀照作品時的審美姿態,「巖中花樹」既是創作者和創作機緣相遇的狀態,亦是觀者凝視作品時的心境轉化。當藝術家的自性和外在的本然相遇時,那深藏其中的花樹霎時綻放,化為昭姿風采呈現於觀者眼前。恰是那作品與觀者相遇的一刻,讓世阿彌:「 若能將此花,由我心傳至君心,謂之風姿花傳。」[3]這一句對於藝術創作其美學的意義,有了更為鮮明的意象。

從自性到本然,山水、自然始終是東方藝術中,其創作與美學思考的核心,自然既是創作者其作品的精神表徵,亦是開顯觀者心中內在花樹的禪機。展覽「岩中花樹」中的作品是創作者在當代情境中,依憑「自性」面對「本然」後的映照顯影。那是藝術家從取法古人到自創新意後的風姿。通過作品,觀者得以藉由藝術家的心眼,重看日常所居、所見、所感的世界。


Author: Charlene K. Lau

I first met Huang Po-Chih on a research visit to Taipei in April 2019 for the Performa Biennial, my encounter with his installation After After Party (2019) at the Centre for Heritage, Arts and Textile (CHAT) in Hong Kong fresh in my mind from earlier in the trip. Based on what I had seen of his work, I knew he aimed to amplify the stories of everyday life and people no matter how modest. …


文章/劉雪鈴 Charlene K. Lau

翻譯/李珮華

初次與博志碰面,是2019年四月。我赴台北為Performa雙年展進行田調,此前剛在香港的六廠紡織文化藝術館(CHAT六廠)一睹他的裝置作品〈末興後的派對〉(2019),因此腦中記憶猶新。據我對博志作品的理解,他關注日常生活與平凡人物的故事,意圖從看似渺小的生命故事中,映照出背後深廣的脈絡。我也看到,勞動與階級、移民、全球資本之間隱然交錯的關係結構,是他著重探討的關鍵概念,並在創作實踐中融入雕塑、表演、文學、分享等多元表現手法。

數月後,我開始與博志合作進行Performa 19委託創作的作品,也就是後來的〈四樓天堂〉,當時,我尚未預見其中將牽涉的多種複雜面向。這場表演意在向紐約法拉盛地區的按摩店工作者宋揚致敬,她在一次警察掃蕩行動中墜樓而亡,年輕的生命戛然而止。宋揚不僅因種族與移民身分處於弱勢,性工作者的職業更使她多重邊緣化。我清楚宋揚的故事性質敏感,公開呈現該素材有其複雜性。但同時,我也面對籌備任何公開展演的「慣常」焦慮:所有裝置能否準時搭建就位?邀得到優秀的表演者嗎?有人願意買票觀賞嗎?

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Performa 19首日,我才剛從經典電影資料館的一場放映離開,與友人交談之下得知,她正準備前往紅鶯歌(Red Canary Song)的募款活動,紅鶯歌為一支持紐約市亞洲移民性工作者的倡議團體[1]。我暗忖:「太巧了!」一邊告訴朋友,我跟博志合作了一個計畫,多個月來嘗試與紅鶯歌取得聯繫,始終未果。我邀請她與博志在當天稍晚的某場演出碰面,心想我們正好在尋覓作品的朗讀者,多麼意外的機緣。然而後續發展並不如我所願。最終,紅鶯歌的成員聽聞了這個計畫,對於我方未事先向其徵詢而逕行展開計畫,要求究責。


Author: Julian Ross

If film breathes life when it is projected, the cinema is the site for ritual invocation. But what happens to films when they’re no longer screened? In other words, what happens to the dead when the living no longer visits them? Film history is full of forgotten curiosities that have been relegated to the annals of history, waiting in the shadows of our collective memory to be remembered, if only for a moment. …


文章/朱利安.羅斯 (Julian Ross)

翻譯/何冠緯

倘若電影在播映的當下才真正活過來,影廳就好比是祈靈儀式的現場。那麼當電影不再被播映的時候,它又成了什麼?換句話說,若世上的觀眾不再觀賞,這些已死的影像又會如何?影史上曾有無數被遺忘的靈光,遭放逐至影史檔案之中,至今隱身在我們集體記憶的陰影裡、等待被想起,哪怕是一瞬間也好。儘管電影的歷史至今不過百餘年,影廳裡早已幽魂無數;影史檔案與我們的集體意志,便是它們地縛而無以消散的場域。

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電影問世百年時,大約正值世紀交界之際,不少影史回顧伴隨著數位浪潮將席捲電影界的預示感而來。雖然尋獲佚失影片(found footage)的電影體裁在此之前就已存在,這類主題在當時的風靡程度前所未見,錄像藝術家與電影工作者藉此手法來發揮他們從影史中發掘的靈感。不少藝術家採取底片拍攝藉以和電影歷史建立連結,有些創作者則刻意另闢途徑要讓影史精神重生;加拿大藝術家蓋伊.馬丁(Guy Maddin)與共同製作者伊凡.強森(Evan Johnson)和加倫.強森(Galen Johnson)在作品《召靈會》(Séance,2016)中重拍諸如希區考克(Alfred Hitchcock)、洛伊斯.韋伯(Lois Weber)、溝口健二(Kenji Mizoguchi)等名導當初佚失或未能實現的拍攝計畫,影片的拍攝過程更成為在龐畢度中心(巴黎)和PHI中心(蒙特婁)展出的裝置展演。遠在地球的另一端,藝術家蘇匯宇長期投入一系列隨興發展的「補拍」(re-shooting)影片,為臺灣影史的異端傳統續命;該系列的最新作品〈女性的復仇〉(2020)用有如節慶煙火般的歡愉再現1980年代的B級片。

Double Square Gallery 双方藝廊

双方藝廊致力於推廣台灣戰後及當代藝術,與來自全球包括台灣、印度、德國、澳洲等超過20位藝術家合作,2015年成立於台北大直,是一所側重藝術推廣、策展實踐、出版研究以及收藏服務為經營核心觀念的藝術空間。

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